你，愿意和一条线一起旅行吗？
这根线条，从仰韶的彩陶，到明清的雕塑，经历了一次漫长之旅。它是中国艺术最基本的语言之一，却成为足迹最广的一个，遍布书法、绘画、雕塑、建筑。
(相关资料图)
我们不能一览这条线所有的旅程，只能选择器物雕塑这部分。雕塑中的线条很丰富，时而柔细像春蚕吐丝，时而像巨流之河磅礴万里。
这是线条的旅行，也是线条的盛宴。
01
第一站：稚气
线条的第一站，在彩陶上，旅程起步于此。
仰韶文化的彩陶里，有线条的童年时期。你看那些游动的鱼，欢愉的人。即便是处于巫术时期，却丝毫没有神秘恐怖的氛围，它们狂奔乱跳，活泼可爱。
当线条来到商周，摇身变成青铜器的兽面纹。那是如火烈烈的野蛮年代，注定让线条变得更狞厉。其线条可怖神秘，以雄健的姿态，附着在深沉的礼器上。
线条走过了血与火的年代，旅行到汉代，又找回朴拙的意味。这次它出现在汉画像石上。其线条魅力在于极简，像流星带火划过星夜，留下一道干净的流线。
02
第二站：少年游
当线条到魏晋六朝时，它要经历画塑一体的交融。
宗白华曾说过：“中国是绘画意匠占主要地位，从线纹为主，雕塑却有了画意。”
画塑一体在线条的审美表现上，是绘画中的语言，几乎可以照搬至雕塑之中。比如当线条遇到曹仲达，在绘画中是“曹衣出水”，遇到造像，则是“薄衣贴体”，稠叠衣纹紧贴躯体，这两者极为相似。
在技法上，线条以绘画的方式，进行造境描绘。就像彩塑，不仅是简单上色，还以线描绘眼鼻、胡须、衣饰等。如当时的造像，大部分形体光滑极简，表面不做过多雕刻，因为会有彩绘的衣饰。
我们可以看看这尊卢舍那法界人中像石雕。袈裟上布满三界六道，诸世界象。这几乎是在佛体中绘（虽为雕刻，但有画意）一个宇宙了，多么有想象力的平面装饰。
匠人以刀代笔，偏要在衣服上描画，用无数的线条画一个故事。从此造像上，可一览绘塑的线条同出一源，贯穿古今。
当线条离开魏晋南北朝时，它不自觉地，带着气韵生动的笔意，风度蹁跹的气质，和高雅传神的秉性，去往下一个世代。
03
第三站：英姿
线条遇见盛唐，碰撞出中国美学的一个高峰。
在唐代力士石雕的体态里，线以力量打开新局面。那些形体不拘谨，以夸张运动，表达力与美的交融。
看看这些力士像，他赤裸上身，腰身扭曲，轮廓宛如流线。工匠不用刚直的线条来表现力士的硬朗。因为曲线柔软，能适应万物变化。
最刚强的力量，往往要最柔软的线条来表现。
流线从力士的发髻开始，沿着脖子，到胸膛，腰身，如溪流，每一处走向都有内在的规律，环绕缠绕，既不密集，也不稀松。最终形成了他扭动的身躯，上身虬结的筋肉，贴身的衣褶。
视觉上，力士十分硬核，实际上，充满轻盈之感。灵动之线，能赋予顽石之形以生命。
04
第四站：晚熟的线
对于线条而言，最成熟的终曲，也许在木造像线纹里。
泥塑因其特性，线条有时稍显疲软；金石囿于工艺，线条略为不自由，都无法尽情呈现线条的多样。
木雕造像则不然，利刃削木，手法灵巧多变，而木雕的不可逆性，也催生了更高的技艺。这使得线条在木雕上，极尽变化之能事。
线条，一变深邃有力。
离开唐代，线条在宋代更加有力。
我们看看这些菩萨的帛带，富有力度的弧形线条，引导目光，一直移动，直到出现一条飘舞缠绕的帛带。线条力度深浅不一，但都有力地印刻入木头之中。如此刚健的线条，最终让飘带轻柔地像风吹起来一般，不可谓不神奇。
还有发髻，发丝亦是轻柔之物，线条却丝毫不吝啬它的力度。这些勾刻发丝的线条，相当精确，率直有力，又果断鲜明，富有表现力。
到了这里，线条已有独立的审美意义。连续，活泼，深刻，协调，耐人寻味。
线条，二变行云流水。
木造像的衣纹，从薄衣贴体，到写实繁复，宛然一大变。衣纹有了转折与波澜，适合表达动态和张力。
这些明清时期的佛陀造像里，线条的表现趋于写实。佛的上装袈裟飘动，如四壁风动，风吹卷帘样。
下装是层叠对称的弧形衣纹，疏密有致，像一颗石子掉入湖面，荡起连绵的涟漪。这使得线纹的弧度行云流水，全无凝滞。
顺着线条路径，可以看到它依据法度，在框架里弯转变化，层叠翻卷，使得佛陀袈裟成为动态的空间，营造出流动和延展的属性。
线条的语汇在木雕造像这里被释放。相较于平面扁平的雕饰，我们现在看到的是，一条条立体转折的三维线纹，写实之间露出生动的气息。
线条结束了这场旅行。它调动生命的气息，跳跃，萦绕，聚集，带着我们走过美的历程；以变化、细密、阴阳、粗细，告诉我们何为线条的魅力。
线条从稚嫩到成熟，它有过一马平川的时刻，跌宕起伏的经历，峰回路转的转折，还有归于沉寂的宁静。这线条之旅，颇似人生旅途。
李泽厚说：“线条不只是诉诸感觉，常可以象征着代表着主观情感的运动形式。”
线条，是人心绪的变化。当线条变幻种种形式时，我们不是也在探索生命的各种可能性吗？
编辑｜余一
校对 | 嘉琪
转载｜佛像堂古造像
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